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《八仙過海》神話故事的原型和來曆

八仙過海是八仙最脍炙人口的故事之一,最早見于雜劇《爭玉板八仙過海》中。

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相傳白雲仙長有一回于蓬萊仙島牡丹盛開時,邀請八仙及五聖共襄盛舉,回程時鐵拐李(或呂洞賓)建議不搭船而各自想辦法,就是後來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海,各憑本事”的起源。八仙人物出處不一,時代差异。最初見于史籍且確有其人的,是初盛唐時道術之士張果。

“八仙”的來曆

五代宋初,關于呂洞賓的仙話傳說,流傳甚盛,與道教內丹修煉法的傳播相煽助,兩宋之際即盛傳“鍾呂金丹道”。金元時全真道教興起,爲回應民間信仰及傳說以宣揚其教法,將鍾離權、呂洞賓等推爲北五祖,民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍,八仙故事流傳益廣,內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物,道教稱之爲呂祖,各地道觀,尤其全真道觀祭祀不辍。

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“八仙”一詞在中國曆史上一直擁有差异的含意,,直至明吳元泰《八仙出處東遊記》始定爲:鐵拐李、鍾離權(漢鍾離)、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。

道教的八仙緣起于唐宋時期,當時民間已有“八仙圖”,在元朝馬致遠的《嶽陽樓》、範子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中,都有八仙的蹤迹,但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉嶽陽樓》中,並沒有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在嶽伯川《呂洞賓度鐵拐李嶽》中,有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙,則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

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在民间, 刘海(或作刘海蟾)虽然现在不在八仙当中,但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老,在江西某些地区的“跳八仙”中,也有以刘海代替汉钟离的,而台湾亦有用刘海替代蓝采和。日本也有类似的神明组合,称为“七福神”,但其中多为印度教或佛教神明。由于中日两地文化影响,加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似,也有学者认为七福神是由中国八仙而来。

【“八仙”的原型】

雖然“八仙過海,各顯神通”的故事流傳幾百年,但人們心中始終充滿疑惑:八仙究竟是憑空杜撰出來的人物,還是確有其人?經過學者多年來的研究發現,“八仙”其實是將曆史上的某些人物模擬化,他們有真實原型。

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鐵拐李:鐵拐李的原型名字叫李顔二,是唐代惠安的一位道士。傳說有一天,李顔二的母親染上重病,他在給母親煎藥時發現柴火燒到一半就沒有幹柴了,恰好這幾天陰雨連綿,無處拾取幹柴。孝順的李顔二爲了給母親治病,情急之下就將腿伸入竈中,代替柴火。等到藥煎好,他的右腿卻跛了。站起來時,他順手從竈中抽出火熱的鐵棍當成拐杖。後來,李顔二出家當了道士。

呂洞賓:衆學者一致認爲,呂洞賓出生于唐朝末年,姓呂名岩。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其身世均有記載,只是說法差异。一說他是京兆人(今陝西、西安一帶),唐鹹通中及第,曾當過兩任縣令。一說他是九江人,原爲唐宗室,姓李,因避武後之禍,易姓爲呂。

張果老:原名“張果”,由于他在八仙中年紀最大,遂被人們尊稱爲“張果老”。從文史資料來看,曆史上確有張果其人,但並非真的神仙道士。張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士,充其量不過會些幻術而已。

鍾離權:有關鍾離權的記載,約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書均有他事迹的記述。他留世的詩題爲《題長安酒肆避三絕句》,其中有“坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢,幾時歸去願相從”等句,著作有《還丹歌》、《破迷正道歌》等。

韓湘子:普遍的說法,韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子,《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關于他的介紹。又有人稱韓湘子是韓愈侄孫,曆史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官至大理丞。

藍采和:其原型本是一江湖流浪漢,僅由于他的行爲癫狂又好周濟窮人,因此深得人們喜愛而被神化成仙。

何仙姑:關于何仙姑的真實原型,曆來說法不一。但主流觀點認爲,何仙姑又稱何二娘,唐朝人。據《太平廣記》記載,何二娘是位以織鞋爲業的農婦,後因嫌家居太悶,遊于羅浮山,在山寺中住下,經常收罗山果供衆寺僧充齋。一次,遠在四百裏外的循州山寺僧來羅浮山寺,稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子。經查實那天正好是二娘采果的日子,再加之各人又不知二娘從何處采來這衆多山果,便認爲二娘即爲循州山寺采果之仙女,從此二娘遠近聞名,她也借此不再寄居山寺了。

曹國舅:《宋史》中有關于曹國舅原型的文字記載:曹佾,字公伯,曹彬之孫,曹皇後的弟弟。他性情和易,通曉音律,喜愛作詩,封濟陽郡王,身曆數朝而一帆風順,年七十二而壽終。曹國舅和宋仁宗的曹皇後有關。因系皇室外戚,故有“國舅”之稱。

八仙是真實的曆史人物,只不過在流傳過程中,人們根據各自的理解,展開想象,賦予他們神的身份,塑造出了這些個性鮮明、性格突出的藝術形象。

 



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